Дьявол
— Краткая справка: так называемый Господь Бог находится вовсе не на небе, а естественно, в середине вещей. Бывает весьма удивительно понаблюдать, как всякая новая попытка людей его оттуда выманить каждый раз оборачивается самым заурядным «изгнанием Дьявола». п
Испанские завоеватели, эти красивые мальчики с крестами на пупе, шевеля благочестивыми (& бес...кровными) устами католической инквизиции, объявили амарант «растением дьявола». Его возделывание повсеместно запрещалось. Поля вытаптывались и выжигались. А те, кто его сажали и поливали — попадали прямиком на костёр. Само собой, следуя основному принципу клановой и племенной структуры человеческого сознания, кровавые & смертельные запреты на амарант распространялись только на «чужих» (побеждённых и добиваемых). В Европе, напротив, всё было не так. Почти сразу (как считается, в середине XVI века) бравые гишпанцы завезли амарант на свою историческую родину, очень скоро он распространился по всему Старому Свету и стал до такой степени популярен, что королева Швеции (не Голландии, нет) Христина Августа в 1653 году учредила орден кавалеров Амаранта (впрочем, об одноимённом Ордене Слабости, как всегда — ни-ни, ни слова). Скромно, и со вкусом... (не говоря уже о «выкусе»). Такой вот послужной список. — А ещё одна (только уже неаполитанская) аристократка (просвещённая... до неприличия) Джулия Гонзага (графиня Фонди и герцогиня Траетто) и паче того, в 1530 году поместила на свой герб до крайности богохульное изображение (голого) амаранта с одноимённым девизом «Non moritura». И тоже, между прочим — никакой инквизиции!.. на всякий случай напомню & повторю ещё раз, что в истерической ретро’спективе (оглядываясь на зад) у..богая умозрительная тема чёрта, сатаны, беса или дьявола (тавтологические синонимы можно плодить до бес..конечности по следам блаженной памяти истории бывших людей) была разработана основным автором ханóграфа в таких основополагающих работах как: «Скрябин как лицо» (часть вторая), «Ницше contra Ханон», «Чёрные Аллеи» и «Три Инвалида» (список обладает всеми признаками дье’вольской неполноты, разумеется). Учитывая бес..сознательную специфику предмета, обращённого почти в глухую темноту лучезарного небосвода (l’escurs esclarzig как символ веры), а также полную бесперспективность диалога с насквозь лживой & бес...смысленной популяцией Homos apiens, автор имеет полное право не делать такого умильного вида, словно бы он готов коллаборировать с оккупантами & прочим человеческим мусором, существующим исключительно здесь и сейчас, на фоне той изящной консервной банки, в которую он сам себя посадил, до скончания своего века. (не)Прошу прощения, случайно (пр)оговорился (написанному верить). ...есть дьявол или нет дьявола — всё это досужие разговоры... а потому (заранее исключая любые сомнения), не стоит труда отдельно тратить драго’ценное остаточное время и силы, оформляя и выкладывая эту работу в публичный доступ, чтобы сообщить некоему условному числу сегодняшних типов, пожизненно пребывающих в состоянии неконтролируемой автоматической веры (или такого же без’верия), что они якобы кое-что читали про этот (их сугубо внутренний) предмет, о котором они не имеют ни малейшего понятия и который никак не относится ни к ним, ни к их временному неуместному присутствию (на поверхности земли). Вероятно, ради вящей определённости можно было бы ещё и оставить здесь второе, а затем и последнее предупреждение, однако и в этом действии также содержится чертовски мало смысла. А может быть, и ещё меньше... ...Куда хуже дела обстоят внизу, на земле: внутренняя повседневная проблема двойственности (или двусмысленности) человеческого бытия никуда не испаряется и не исчезает. Более того: по большому счёту, при всём желании, её не удаётся даже смыть и слить вместе с очередной порцией воды, безотказно поступающей в унитаз из водопровода. Газы, зловоние и смутное бурление нутряной реки смерти постоянно выносит на поверхность до своего носителя отдельные события происходящего исподнего (почти пре’исподнего) кошмара, взыскуя очистки, решения или хотя бы толкования. Ни одна человеческая индустрия не способна справиться с такой проблемой, и даже самый белоснежный унитаз не снимает жесточайшего противоречия между полётом человеческого духа и зловонием его дерьма. И в самом деле, после всего сказанного невольно напрашивается сугубо кон..структивный вопрос: «а есть ли причинная связь присутствия (отсутствия) дьявола как такового с наглядным присутствием (отсутствием) обстоятельной страницы о нём?..» Поставленный прямо и непредвзято, этот вопрос не предполагает иных ответов или выводов, кроме двух точек на конце предложения.. Но с другой стороны, у кого повернётся язык сказать, что этой страницы нет, когда — вóт она, здесь, прямо перед глазами!.. Единая и неделимая (и только отчасти дряблая, впрочем, не более чем всё на этом свете). В полной мере присутствующая — якобы здесь и якобы сейчас. Наглядная и вещественная, как девятнадцатое доказательство существования «всего, чего нет и не может быть»... Согласно альбигойской конструкции мира (отчего-то признанной еретической), Библия ни в чём не соврала, рассказав легенду об изгнании несущего свет ангела Люцифера (читай: Прометея) из числа лиц, приближённых к Богу, и последующем низвержении его с небес — на землю. С той поры «нижний мир» людей (также изгнанных из рая за проступки) превратился в вотчину Его Величества Изгнанника, а понятия «света и тьмы», «хорошего и дурного», «греха и святости», «добра и зла», наконец, — стали для человечества курьёзной загадкой, всякий раз подлежащей новому решению. Благодаря Хозяину мира сего, земля превратилась в шизоидное царство господства тотальной амбивалентности или относительности, а наивысшим злом сделалась — всякая однозначность. В случае альбигойцев — это была, разумеется, церковь. Их кошмарная судьба с (кровавым) блеском доказала их доктрину... — Фридрих Ницше спустя пять сотен лет своими «пятьюдесятью этюдами» фактически вернул альбигойцев с небес на землю. Если же, паче чаяния, у кого-то из энтузиастов, ренегатов или апологетов всемерного & всемирного бого’явленчества и черто’искательства появится желание каким-то образом инициировать, спровоцировать или подтолкнуть выкладку полной версии означенного эссе (выжатого напрямую из вселенского экссудата, вестимо), никто не возбраняет обратиться, как всегда, → по известному адресу не...посредственно к (дважды) автору, пока он ещё здесь (сидит), на расстоянии вытянутой руки (левой). Однако..., рекомендую не тянуть кое-кого (за хвост или рога). Лавочка очень скоро закроется..., притом, «бес’ права переписки». По свойству транзитивности. Как в старинном парадоксе с тем лысым чёртом, о котором в последние времена или хорошо, или никак... Это глупости говорят, будто число дьявола — 666.
| ||||||||||
